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土家族风气风俗材料

浏览次数: 日期:2019-01-11 文章来源:未知

  土家人吃食次要为杂粮,如苞谷、小米、荞麦、红苕等,吃大米较少。喜腥膻,好喝酒。以大块大砣肉待客为至诚,若切剁太细,就会被讥为小气、鄙吝。喝酒用土碗牛饮。对于五味,尤喜辛辣、每餐不离辣椒,还有喝油茶的习惯。即“土家人以油炸黄豆、苞谷、米花、豆浆、芝麻、绿豆诸物,取水和油,贡茶叶作汤泡之,饷客致敬。”旧时还有咂酒习俗。

  土家人勤奋俭朴,农时采用“刀耕火种”的原始出产体例。出产中,喜互相帮工、换工式的集体劳动。劳动时,唱歌打锣鼓助威,谓之薅草锣鼓。妇女也处置稼穑勾当,常“负篓于背,上山斧薪,下田薅草,有襁褓儿,勤苦特甚”。解放后,跟着出产东西的改良,土家地域的农业出产敏捷成长,不少处所已接近汉族地域。唯打薅草锣鼓的习俗仍盛而不衰。

  如许风尚习惯是土家人接亲时,男方送一坛子酒到女方家。生小孩后,娘家就用这个坛子装上糯米变成的甜酒送回,叫做“今天吃火酒,来岁吃甜酒”。未生育而想生育的妇女,要到天王庙或土王庙许愿。许愿时,将一个装有灰的碗放到神龛上。生小孩后,得还愿。还愿时,请土教员“玩”土王菩萨,给土王“解钱”。土教员和观众一唱一和的唱歌,歌词颇多淫词,谓之“玩喜傩神”。生小孩后,汉子还获得女方家报喜,生男孩抱一只公鸡,生女孩抱一只母鸡。娘家得信后,要“打十朝”,“做满月”和“抓周”,即在小孩10天、满月和周岁时给小孩赠以衣物、食物,是时,亲朋齐集,以表庆祝。

  土家人“男女垂鬓,短衣跣足,以布勒额,喜斑烂服色”。过去,“男女服饰,以贫富分,贫者仅足蔽体,富者夏葛冬裘。”土家人穿的衣料,一般为自织、自染的土布,史乘上称为“溪布”、“洞布”,多为青、蓝二色。服装式样:青年须眉多穿对襟短衣。也有穿“琵琶襟”的。女装满是大衣大袖,裤管也出格大;袖口与裤腿口都镶上五寸来宽的花边,与袖口裤脚口统一花色。妇女一般不缠足。男女喜包头,缠黑、白长帕,四时不离。头帕长达一丈多,缠成“人字路”式。对襟短衣,外衣黑布单挂,称为“鸦鹊褂”。以布缠腿,不常穿鞋。

  畴前,土民有同姓为婚的习惯。有“凡姑家之女,必嫁外氏之子”,名曰骨种。无论年之大小,竟有姑家之女长10余岁,必得舅氏之子成立婚配”的风尚。有“姑家女,伸手取;外氏要,隔河叫”的说法。还有兄亡收嫂,弟亡收媳,称为“坐床”的习惯。青年男女的爱情婚姻是比力自在的。在唱歌跳舞时,相互爱慕,得土教员许可,即可订亲成婚。当前,因为封建经济的成长和受汉族的影响,婚姻要受“父母之命,媒人之言”的束缚。订亲、成婚,必需备牛、羊、肉、酒、银钱为聘礼,有的麻烦人家,则因而终身不克不及成婚。

  土家人“凶事尚歌谣”。打鼓踏歌,有“跳丧鼓”之习。人身后,要唱“孝歌”,打夜锣鼓,焚膏继晷。若死白叟,还要在丧堂架木料,烧大火。葬后,将未烧尽之柴头,让后代均分,以表遗产均分之意。送葬时,道士用柴心棍打棺材赶鬼。孝子扶帐于柩前,蒲伏而行,亲戚毕至墓所。安埋时,请土教员在坟中画八卦,撒雄黄酒,棺材入坑,孝子得先挖三锄泥,然后埋棺。对好死的人,在坟上插竹棍一根,伞一把;对非一般灭亡的人,要请土教员上刀梯超度。

  正月颂春,要祭地盘菩萨和先人。清明祭祖。中元节(7月15日)祭先祖。10初一日祭冬。逢干旱或秋后,要请道士打醮玩龙。龙为草或篾扎成。玩龙前,家家户户门口放一盆水,一碗谷,谷上插一木牌,上写“瘟火二部、两界神王”。玩龙时,须把水盆踢翻,把木牌取来放在纸船里,将谷倒走。玩龙后,把纸船并木牌一同烧掉,这就是“送瘟神”,用这种体例以祈雨或预祝来年风调雨顺。凡土家聚居区,多建有摆手堂,堂内供设土司神位。一般在正月初三至十五之夜,男女会合,敲锣打鼓,举行摆手典礼。跳摆手前,先由土教员手执八宝铜铃,拜神祭祖,用野兽猎物或猪“十全”敬土王菩萨,然后再摆手堂外的院坝内,跟着锣鼓节拍,围着挂满灯笼的高峻常青树跳摆手舞。跳完后,土家青年男女有的对歌,有的献各类身手,尽情欢喜。赛会若在野外进行,称“大摆手”。这种赛会规模大,持续时间长,并往往同交锋、商业一同进行。现在,摆手舞仍是土家人一种独有的民间跳舞。

  土家族除年节外,还以4月18和6月初六为大节。土家人过年比汉族提前一天,叫“过赶年”。六月初六晒龙袍。家家把好衣料拿出来晒。此日也要蒸糯米饭杀牛,到摆手堂敬土王菩萨,祭后全村聚而共食。相传此日为土司王遇难血染龙袍之日。

  土家族是湘、鄂、渝、黔连接地带的一支汗青长久的少数民族,次要栖身在云贵高原东端余脉的大娄山、武陵山及大巴山麓的10万余平方公里的地盘上。次要分布于湘鄂川黔连接的武陵山地域。按照2000年第五次全国生齿普查统计,土家族生齿数为8028133人,仅次于壮、满、回、苗、维吾尔族,在全国少数民族中生齿排第六位,在湖南省264万、湖北省227万,重庆市约150万,贵州省143万,还有散居在全国各地的土家族。

  a展开全数土家族概况土家族是湘、鄂、渝、黔连接地带的一支汗青长久的少数民族,次要栖身在云贵高原东端余脉的大娄山、武陵山及大巴山麓的10万余平方公里的地盘上。次要分布于湘鄂川黔连接的武陵山地域。按照2000年第五次全国生齿普查统计,土家族生齿数为8028133人,仅次于壮、满、回、苗、维吾尔族,在全国少数民族中生齿排第六位,在湖南省264万、湖北省227万,重庆市约150万,贵州省143万,还有散居在全国各地的土家族。土家族次要栖身在湖南、湖北、贵州三省及重庆市的50个县市(区),目前在25个县区实行区域自治,此中两个自治州(共辖16个县市),5个土家族苗族自治县,4个土家族自治县,40个土家族乡,41个土家族结合自治乡。他们是湖南省湘西土家族苗族自治州及所辖的8县市:龙山县、永顺县、保靖县、花垣县、古丈县、吉首市、凤凰县、泸溪县;张家界市的桑植县、慈利县、永定区、武陵源区;常德市的石门县、桃源县;怀化市的沅陵县、芷江、溆浦县、麻阳县。湖北省恩施土家族苗族自治州所辖的恩施市、利川市、建始、巴东、宣恩、咸丰、鹤峰、来凤县;宜昌市的长阳,五峰二个土家族自治县,混居区有兴山县、宜昌县、秭归县、枝城市等县市。重庆市的石柱土家族自治县、秀山、酉阳、黔江土家族苗族自治县(2000年改为黔江开辟区),彭水苗族土家族苗族自治县,混居区有秒速赛车彩票巫山、巫溪、云阳、奉节、万县、涪陵等县市;贵州省的沿河土家族自治县、印江土家族苗族自治县,混居区有德江、江口、石阡、恩南县、铜仁市及松桃苗族自治县。

  土家族以“比兹卡”为族称(当地人的意义),系氐羌族群。土家族言语属藏语系藏缅语族,比力接近于彝语支的一支独立言语,土家族仅有本人的言语而无文字。利用土家语,属汉藏语系藏缅语族中的一种独立言语。无本民族文字,通用华文。此刻绝大大都人通用汉语;沿酉水(源自湖北鹤峰,注入湖南沅水)流域约20万人仍利用土家语,有的也兼通汉语。

  土家族根基特点为:“有独立的言语,保守的节日,古朴的歌舞、精彩的工艺、奇异的乐奏、哭唱的婚丧、特殊的崇奉、自尊的禁忌、顽强的民族认识和长久的汗青遗址”等,1957年1月3日被地方正式确定土家族为单一民族。

  土家族族源,尚无定论,目前处于诸说并存,其次要来历仍有以下几说:一说是古代巴人后裔。认为土家族的自称与汗青上巴人勾当的有些地名读音附近,巴人崇虎与土家族不异,巴人的一些姓氏与土家族的一些姓氏不异等等。二说是土著先民的后裔。认为最早假寓湘西的先民是土家族的次要来历之一。从龙山里耶、大庸前人堤等地出土的新石器文化遗址证明,湘西很早就有前人类勾当,良多土家语地名至今犹存,申明这些处所最早该当是土家族先民斥地和栖身的。三说是唐代中叶由贵州迁入的乌蛮的一部门。认为贵州境内称为“比跻”或“比际”的人与土家族自称不异,而中唐当前,“越嶲”一带乌蛮入侵贵州,降服了本地一部门土著,就是白罗罗称呼的发源,一部门与他们持久斗争,最初被迫迁入湘西和云南,而土家族与彝族在言语、崇奉、歌舞方面有类似之处,进而认为土家族是乌蛮的一支。四说是来自江西彭氏的后裔。认为唐末五代初年,由彭王咸率领的江西彭氏子孙及百艺工匠入主湘西后,披荆棘,开辟疆土,统治湘西,在此繁殖生息起了庞大感化。以上诸说虽不完全分歧,但有一点认识是同一的,这就是成长到唐代末五代后,土家族已逐渐构成为一个有配合言语、配合地区、配合经济糊口和配合文化心理本质的不变的人们配合体,起头构成为一个单一的民族。

  土家族栖身的湘鄂渝黔邻接地域,以武陵东脉和清江流域为核心,西抵贵州梵净山和乌江,东接彝陵和江汉,北界巫山长江,南控兰澧芷沅,北京赛车官网投注方圆约10万平方公里。这里属山区丘陵地带,海拔多在1000-1500米之间,境内山峦堆叠,山势险峻,沟壑纵横,溪河密布。武陵山脉横贯其间,三峡巫山连绵北部。河道次要有酉水、澧水、清江、乌江。整个地域,峰巅山峦挟持河谷平坝,自云贵高原向东倾斜延长。这里属于典型的亚热带天气,天气暖和,雨量充沛,丛林茂密,山地广宽,年平均气温为13.5至17.5摄氏度。平均降雨量1200-1500毫米之间,适宜于农作物和果木的发展,具有成长农林牧副渔业的优良前提。次要农作物有稻谷、玉米、小米、高粱、黄豆、绿豆、红薯、大麦、小麦、豌豆、马铃薯等,经济作物有甜菜、芝麻、烟叶、生漆、乌柏、倍子、棉花、油桐、油茶、茶叶等;此中桐油、茶叶是次要经济来历之一,在土家人的糊口中占主要地位。林木中的松、杉、楠、柏十分丰硕。桑植县还保留着罕见的孑遗树种珙桐群落,为世界所稀有。

  土家族地域的药材十分丰硕,出名的有杜仲、天麻、木瓜、银共、茯苓、黄连、当归、木香等;特产有柑桔、板栗、猕猴桃;矿藏有汞、铅、锌、铜、镍、钼、钡、磷、煤、锰、铁、紫砂陶等,别的如湘鄂西娃娃鱼、梵净山的金丝猴、壶瓶山的白猴与飞鼠等均有科研价值和抚玩价值。

  土家族地域有奇异的山川风光,这是得天独厚的旅游资本。就山而言,这里有张家界、武陵山、梵净山、巫山、桑植天平山、石门壶瓶山、利川星斗山、长阳武当山、龙山八面山等,此中号称“奇峰三千、秀水八百”的张家界,群峰挺秀,古原苍莽,四周百里,翠屏环列,仿佛洞天福地。1992年被结合国教科文组织列为 “世界天然遗产名录”后,每年欢迎中外旅客180万人次。就水而言,除上述几条次要河道外,还无数千条溪流密布,如正在开辟的猛洞河、茅岩河等,都是奇异幽境,长川泻碧的天然景观,蕴涵着旅游的庞大潜力。猛洞河青山绿水,滩浪崎岖,每年旅客测验考试“全国第一漂”者达数十万人。土家族地域山高地洼,溶洞十分浩繁宏伟,现已开辟的龙山火岩溶洞、利川腾龙洞、酉阳大、二酉洞、索溪峪黄龙洞、桑植九天洞等张家界丛林公园,洞内千姿百态,世人称绝。

  土家族地域还有不少名胜奇迹值得赞扬,如永顺的溪州铜柱、永顺老司城 、咸丰唐崖土司城、五峰土汉疆界碑、长阳武落钟离山、永顺不贰门、酉阳桃花源等等。不少名胜奇迹记实着土家族的汗青与文化,谱写着中汉文明。土家族地域的物产资本和山川风光乃是土家族民族心性潜移默化的基因,这些奇丽的山水天然培养了土家人民气灵的斑斓和性格的坚贞顽强。

  土家族自古以来就是一个长于接收先辈文化的民族。汗青上因为接触汉族较早,受华文化影响较大,这为本身的成长缔造了很多有益前提。同时,在反封建压迫、否决外国侵略、捍卫祖国国土的斗争中,土家族人民也付出了极大的勤奋,做出了庞大的贡献。

  自唐末农人起义后,“溪州蛮酋”接踵而起,溪州彭士愁自署刺史后,势力日趋强大,割据地域不竭扩大,除管辖上、中、下溪州外,还管辖龙赐、天赐、忠顺、保静、传染感动、永顺、安、远、新、洽等20个州地,不竭与楚争雄,多次抨击打击楚地。晋天福四年(公元939年)秋,彭士愁举兵攻打辰州、澧州时,楚王派兵还击,颠末数次战役,彭士愁节节败退,后颠末构和,两边缔结盟约,铸铜柱立于溪州会溪。溪州之战后张家界人事局,彭虽在军事上失利,但其政治地位和管辖地区却获得了楚简直认。楚王马希范仍授彭士愁为溪州刺史,继续管辖溪、锦、奖州,使其取得合法地位和领地,为彭氏在湘西维系八百余年统治奠基了根本。这使土家族地域在政治上获得持久的不变,在经济上获得了响应的成长。

  五代时,土家族地域以农业为主,并喜渔猎,不事商贾。出产时,耕耘粗放,砍木烧畲,火耕水薅,不施肥,不灌溉,农业产量极低。这时已有阶层分化,封建领主是最大的统治阶层。他们拥有大量地盘,泛博农人则沦为农奴,遭到封建领主的压迫抽剥。

  唐宋期间,土家族地域手工业和副业有了必然的成长, 除采茶、取蜡、炼朱砂水银、采药较为凸起张家界图片,这些手工产物,多作贡品,供统治者向朝廷纳贡之用,并取得朝廷可观的“回赐”,即不少的食盐、丝绸、服饰以及金银货泉等,这种官方商业形式使上下统治者受益不少,农人一无所获。但这种“贡赐”关系,客观上又连结了地域政治不变,推进各地经济手艺的交换。明末清初,土家族农人大量利用从汉族地域输入的各类先辈耕具,如铁犁、铁耙、铁镰等,还学会了制造利用“蜈蚣车”、“冲筒”、“水磨”、“水碓”、“水碾”等。在汉族地域经济影响下,土家族地域呈现了地盘买卖,封建领主经济逐渐向封建田主经济转化。但因为汉族商人和农人的大量迁入,新兴田主阶层的呈现,泛博农人不单受各类形式的地租抽剥,还遭到各类差役和苛捐冗赋的抽剥,土王酒资讯糊口苦不胜言。

  清雍正年间,在土家族地域实行的“改土归流”是一次政治经济轨制的大变化,拔除了土司轨制,实行流官轨制,客观上鞭策了土家族地域政治、经济的大成长。在政治上,打破了元明以“蛮不出境,汉不入洞”的禁令,这有益于国度的同一,有益于各民族的彼此交往;在经济上,跟着土司抽剥轨制的拔除,泛博农人脱节了封建领主的人生依靠关系,成为自在农人,并具有本人开垦的地盘,推进了社会出产力的成长。与此同时,汉族农人和商人带来先辈出产手艺和东西,出格是百艺工匠人员进入土家地域后,使一些城镇逐渐成立和强大,推进了土家地域手工业的起步和成长,如纺织、木雕、描绘、锻造、金工和采矿等。“改土归流”后,土家地域的贸易商业空前活跃,货畅出流,购销两旺,各州、府、县及交通要道集镇已成为百货营集的主要市场。有的产物,如盐业已设专店,分销川盐和淮盐。商品经济的成长又推进了土家族地域农业出产的成长和人民糊口的响应改善。

  土家族在近现代爱国斗争中做出了精采的贡献。鸦片和平时,清朝副将鹤峰土家族陈连升与其子陈鹏,率领600多名楚兵与从海路来犯的侵略军奋战,倒霉以身殉国。八国联军攻下大沽口之时,湘西轮州土家罗荣光任总兵,他严词拒绝敌军的勒迫,身先士卒,在苦战中牺牲。温朝钟、黄玉山等人曾组织“川鄂湘黔铁血联英会”,策动起义震动清廷。至今,土家农人薅草唱的田歌仍在称道他们的革命精力。

  中国成立后,土家与苗、汉等各族人民一路在党的带领下进行革命勾当。少年豪杰李庆成,带国土家儿童搞新文化活动,倒霉被捕牺牲。1937-1945年间,不少土家儿女随赤军北上抗日,在川鄂边区的游击战中起到了积极的感化。土家族是一个英勇,富于爱国保守的民族。

  土家族节日风俗较多。从节日内容看,有祭祀节日、留念节日、庆祝节日、社交文娱及出产性节日五类。其宗教崇奉有对天然崇敬和崇奉,如地盘、岩石、山、河、水等皆为崇敬对象。动动物崇敬:牛、羊、狗等,图腾崇敬,如鹰、白虎图腾,出格是以白虎为先人神,各地都有白虎庙,立有白虎神位,经常祭祀。还有对先人、鬼神等崇敬。

  牛毛大王节 土家人以四月七或十七,四月八或十八为中毛王节。此日必然要杀猪,做大坨肉祭祖,摆筵席款待亲朋及出嫁姑娘,本地风行讲牛毛大王的故事,传说古时农人刀耕火种,所获无几,饿尸遍地,牛王据实禀告玉皇大帝,大帝看牛王勤俭吃苦,号令牛王下凡到人世传旨,只准三日一餐,牛王到凡尘领会到三日一餐难以活命,于是改为一日三餐。牛王返答复命,下帝听了大怒,当即贬牛王为民耕田,整天食草。牛王为民出力,土家人称其为牛毛大王。据传牛王下凡时间是四月七或十七,有的则过四月八或十八,作为牛毛大王的华诞。每到此日,牛不耕田。用最好的饲料喂养。

  赶年节是土家族保守节日,以“赶年”最为盛大。土家人过大年时间比汉族提前一天,小月为腊月二十八,大月为二十九。为什么要提前,有几种传说:为了抗倭寇兵戈而提前。在明嘉靖年间,其先民随胡宗宪征倭。于十二月二十九大犒将士,大年节倭寇不备,遂大捷,后人沿之,遂成家风。关于抗倭建功合适汗青现实,《明史》有载。还相关于为了兵戈而提前。过赶年节要作糯米粑,杀猪祭祖、煮酒。大年节之夜还要“守年”、“抢年”,即吃过团年饭后,手执吹火筒在房前屋后转一圈,名曰“出征”,有的手持猎枪上山走一趟曰“模营”,以留念先人。虽提前一天“赶年”,大年三十晚上还照样过大年节。有的处所是“初一拜家神,初二拜丈人,初三初四拜友邻”。还有各类文娱勾当,“玩龙灯”、“荡秋千”、“踩高跷”、“唱难戏”等等。

  土家族次要栖身在湖南、湖北、贵州三省及重庆市的50个秒速赛车开奖官网县市(区),目前在25个县区实行区域自治,此中两个自治州(共辖16个县市),5个土家族苗族自治县,4个土家族自治县,40个土家族乡,41个土家族结合自治乡。他们是湖南省湘西土家族苗族自治州及所辖的8县市:龙山县、永顺县、保靖县、花垣县、古丈县、吉首市、凤凰县、泸溪县;张家界市的桑植县、慈利县、永定区、武陵源区;常德市的石门县、桃源县;怀化市的沅陵县、芷江、溆浦县、麻阳县。湖北省恩施土家族苗族自治州所辖的恩施市、利川市、建始、巴东、宣恩、咸丰、鹤峰、来凤县;宜昌市的长阳,五峰二个土家族自治县,混居区有兴山县、宜昌县、秭归县、枝城市等县市。重庆市的石柱土家族自治县、秀山、酉阳、黔江土家族苗族自治县(2000年改为黔江开辟区),彭水苗族土家族苗族自治县,混居区有巫山、巫溪、云阳、奉节、万县、涪陵等县市;贵州省的沿河土家族自治县、印江土家族苗族自治县,混居区有德江、江口、石阡、恩南县、铜仁市及松桃苗族自治县。

  土家族以“比兹卡”为族称(当地人的意义),系氐羌族群。土家族言语属藏语系藏缅语族,比力接近于彝语支的一支独立言语,土家族仅有本人的言语而无文字。利用土家语,属汉藏语系藏缅语族中的一种独立言语。无本民族文字,通用华文。此刻绝大大都人通用汉语;沿酉水(源自湖北鹤峰,注入湖南沅水)流域约20万人仍利用土家语,北京赛车官网投注有的也兼通汉语。

  土家族根基特点为:“有独立的言语,保守的节日,古朴的歌舞、精彩的工艺、奇异的乐奏、哭唱的婚丧、特殊的崇奉、自尊的禁忌、顽强的民族认识和长久的汗青遗址”等,1957年1月3日被地方正式确定土家族为单一民族。

  土家族族源,尚无定论,目前处于诸说并存,其次要来历仍有以下几说:一说是古代巴人后裔。认为土家族的自称与汗青上巴人勾当的有些地名读音附近,巴人崇虎与土家族不异,巴人的一些姓氏与土家族的一些姓氏不异等等。二说是土著先民的后裔。认为最早假寓湘西的先民是土家族的次要来历之一。从龙山里耶、大庸前人堤等地出土的新石器文化遗址证明,湘西很早就有前人类勾当,良多土家语地名至今犹存,申明这些处所最早该当是土家族先民斥地和栖身的。三说是唐代中叶由贵州迁入的乌蛮的一部门。认为贵州境内称为“比跻”或“比际”的人与土家族自称不异,而中唐当前,“越嶲”一带乌蛮入侵贵州,降服了本地一部门土著,就是白罗罗称呼的发源,一部门与他们持久斗争,最初被迫迁入湘西和云南,而土家族与彝族在言语、崇奉、歌舞方面有类似之处,进而认为土家族是乌蛮的一支。四说是来自江西彭氏的后裔。认为唐末五代初年,由彭王咸率领的江西彭氏子孙及百艺工匠入主湘西后,披荆棘,开辟疆土,统治湘西,在此繁殖生息起了庞大感化。以上诸说虽不完全分歧,但有一点认识是同一的,这就是成长到唐代末五代后,土家族已逐渐构成为一个有配合言语、配合地区、配合经济糊口和配合文化心理本质的不变的人们配合体,起头构成为一个单一的民族。

  土家族栖身的湘鄂渝黔邻接地域,以武陵东脉和清江流域为核心,西抵贵州梵净山和乌江,东接彝陵和江汉,北界巫山长江,南控兰澧芷沅,方圆约10万平方公里。这里属山区丘陵地带,海拔多在1000-1500米之间,境内山峦堆叠,山势险峻,沟壑纵横,溪河密布。武陵山脉横贯其间,三峡巫山连绵北部。河道次要有酉水、澧水、清江、乌江。整个地域,峰巅山峦挟持河谷平坝,自云贵高原向东倾斜延长。这里属于典型的亚热带天气,天气暖和,雨量充沛,丛林茂密,山地广宽,年平均气温为13.5至17.5摄氏度。平均降雨量1200-1500毫米之间,适宜于农作物和果木的发展,具有成长农林牧副渔业的优良前提。次要农作物有稻谷、玉米、小米、高粱、黄豆、绿豆、红薯、大麦、小麦、豌豆、马铃薯等,经济作物有甜菜、芝麻、烟叶、生漆、乌柏、倍子、棉花、油桐、油茶、茶叶等;此中桐油、茶叶是次要经济来历之一,在土家人的糊口中占主要地位。林木中的松、杉、楠、柏十分丰硕。桑植县还保留着罕见的孑遗树种珙桐群落,为世界所稀有。

  a展开全数土家族节日习俗:过年、赶年、过月半土家族很是崇敬先人,将先人祭祀日称为“过年”。 但“过年”的时间,则因姓氏、宗支、地区而异。如:酉水河西的彭姓和石堤彭、白、李、马、蔡、田六大姓为三月三;酉水乡龙头村田姓为四月八;可大、沙岸、酉水等乡李姓为七月初一。过族年,要在祠堂里举行祭祖典礼,先祭土王,再祭本族先人。祠堂里,全日鞭炮不竭,铁铳轰鸣,军号声声,“嗬喂”阵阵,其盛况是其它节日难以对比的,后逐步改为户祭。祭祀的土王,有彭公爵主、田豪杰、向老官人;也有祭冉宣慰、 田宣慰、杨宣慰以及马伏波的。祭祀的本族先人中,扬姓祭杨再思,李姓祭“天”字辈的三先人,部门 彭姓和谢姓八部大王。祭祀毕,游乡串寨,走亲访友,对歌请客,真是“满山满寨都是歌,宾客如流欢喜多”,长达三、五日之久。关于“过年”的来历,说法甚多。次要的有三种:一说先人从湖南迁来时,有的坐杉木船,有的坐柏木船,有的坐青钢木船。因船速纷歧,达到有先有后,人们将达到的日子定为“过年”。于是,就有的为四月八,有的为蒲月初五,有的为蒲月十五了;一说先人出征兵戈,有的将出发的时间作为“过年”,有的则将归来的时间作为“过年”,致使时间纷歧。如李姓说:“天”字辈三位先人七月初一出征时,全族团聚,当前年年七月初一留念;一说八部大王于国有功,皇帝见他技艺高强,害怕皇位失落,便将他毒死在归程中,人们将他的殉难日作为“过年”日, 以留念他。这些,都与古代和平和民族的汗青相关。

  土家族过春节,一般比汉族提前一、两天,也有提前六、七天的,称为“赶年”。“赶年”的时间,因姓氏宗支而异。以酉阳县为例;老寨乡彭姓,腊月二十九过“赶年”;后溪乡彭姓,腊月二十四过“赶年”;可大乡和沙岸乡李姓,腊月二十八过“赶年”。过“赶年”的体例,也不完全一样。可大、沙岸乡李姓过“赶年”时,禁止杀鸡、杀猪,晚上禁点油灯,只能点烛,并彻夜不熄。部门彭姓过“赶年”时,清晨得由须眉做饭。饭做好,祭祀先人完毕,再喊女人、孩子起床。饭后,全家出门玩耍。土家人常日用鼎罐做饭,过饭“是将肉切成,加上佐料,一层米一层肉,’萝卜等,合煮一锅。“年饭”做好,要先祭祀先人。祭祀时,焚香燃烛,烧钱化纸,三跪九叩,纪念先人好事,祈求先人护佑。

  团年时,要先给果树和犁铧、牛栏、猪圈、鸡舍喂饭,给碓、磨、锄等贴“压岁钱”,以求五谷丰登、家畜畅旺、瓜果丰盛、财路兴隆。

  关于“赶年”的来历,传说纷歧。有的申明朝时,朝廷调士兵赴沿海抗倭。时值春节前夜,便提前过年,团年后,将士好出征。有的说,客王派兵征打土家,年关已近,土家人便提前过春节,上山遁藏。等客兵进寨住下后欢度春节时,土王令土兵鸡鸣时杀回,大获全胜。因鸡报晓有功,故过年不克不及杀鸡;而财物被掠走,没有食物,春节后便上山围猎野猪。有的说,贫穷的土家人欠债累累,财主年关要来讨帐,他们便提前过年,上山避债。这些说法,都与古代的和平和土家族的遭遇有着亲近的关系。

  土家人更注重过月半,素有“年小月半大”之说。本来是夏历七月十二为月半节,但因过月半须全家团聚,并接回出嫁姑娘,这在时间上就有“婆家过月半走不脱,娘家过月半必需去”的矛盾,于是订七月初一至十二,均为过月半。 过月半的次要勾当是祭祖,以纸钱封包,写已故亲长名字,焚于户外,并杨声呼名悼念,以示敬送银钱。民国期间,处所士绅还于月半节作盂兰盆会,流放莲灯于清江,并以香、烛遍插小径,谓之路烛,化钱于野外,施给孤魂游鬼。开国后此类迷信勾当逐步消逝,但农村群众仍然注重过月半,届时接回出嫁姑娘团聚一日,已沿袭成习。



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